五臟六腑

2.氣　氣的含意涉及面較為廣泛，總的來說，可歸納為兩個方面，一是指體內(nèi)流動著的，富有營養(yǎng)的微細的精密物質(zhì)(如營氣、衛(wèi)氣等)；一是指臟腑功能活動的能力。

在人體各部均分布有流動著的精微物質(zhì)，由于分布的部位不同，而有不同的名稱，如聚在上焦的叫做“宗氣”，聚在下焦的叫做“元氣”(或原氣)，宣發(fā)在肌膚腠理的叫做衛(wèi)氣，運行在血脈之中的叫做“營氣”，現(xiàn)分述如下：

(1)元氣　發(fā)源于腎，包括元陰、元陽(即腎陰腎陽)之氣。因其由先天之精化生，所以叫做元氣。元氣是人生生化的原動力，它的作用是激發(fā)和推動五臟六腑的功能活動，元氣的持續(xù)有賴于后天營養(yǎng)的不斷滋生。

(2)宗氣　積于胸中，它是飲食物所化生的精微之氣和吸入的自然空氣相結(jié)合的產(chǎn)物。因其是內(nèi)在之氣與外在之氣的綜合體，又是貫注于全身之氣的起點，故叫“宗氣”。“宗氣”的作用，一是助肺司呼吸，凡語言、聲音、呼吸的強弱，均與裊氣的盛衰有關；二是把水谷之精的膘悍部分，宣發(fā)于脈外，反水谷之精的精華部分貫注于脈中，以營養(yǎng)全身，凡是氣血的運行以及肢體的寒溫和活動能力，多與宗氣有關。

(3)營氣　營氣是由水谷之精氣所化生，營氣運行在脈中，屬于血液的組成部分，它的作用是以血脈為軌道，晝夜不息運行于周身上下表里各部分，五臟六腑，四肢百骸，皆以此為營養(yǎng)。

(4)衛(wèi)氣　衛(wèi)氣是由水谷之悍氣所化生，由宗氣宣發(fā)于脈外：它是人體陽氣的一部分。因其具有保衛(wèi)肌表抗御外邪的作用，所以叫做“衛(wèi)氣”。衛(wèi)氣在內(nèi)有溫養(yǎng)五臟六腑的功能，在外有溫養(yǎng)肌肉，潤澤皮膚，滋養(yǎng)腠理，啟閉汗孔等作用。因此、，人體的臟腑活動，特別是肌表皮膚的功能是否正常，與衛(wèi)氣的強弱有密切關系。若衛(wèi)氣不足，肌表不同，外邪就會乘虛而入。

營氣與衛(wèi)氣都是由飲食物中化生出來的。營氣是飲食物中的“精氣”，衛(wèi)氣是飲食物中的“悍氣”，營氣運行在脈督，具有化生血液的作用，衛(wèi)氣運行在脈外，具有溫養(yǎng)肌腠，保衛(wèi)體表的作用。

綜上所述：元氣為先天之精所化生，營氣、衛(wèi)氣由中氣(脾胃之氣)所生，營氣、衛(wèi)氣與自然之氣相合即是“宗氣”。元氣、宗氣、營衛(wèi)之氣與各臟器功能(又名臟氣)的總和叫做“正氣”或叫“真氣”。

總之，精氣是維持臟腑正常生理和機能活動的物質(zhì)基礎。但它們的生成與轉(zhuǎn)化，又是臟腑生理功能綜合活動的結(jié)果。這兩個方面(即物質(zhì)與機能)是互為消長、相互促進的。例如人體的各項機能活動，必須要消耗一定的精、氣、血、津、液等物質(zhì)，而這些物質(zhì)的生成又必須消耗一定的能量。這樣不斷地彼長此消，彼消此長，并經(jīng)常地保持其相對平衡，正是人體不斷發(fā)育成長的必要條件。

3.神　神是臟腑機能活動的外在表現(xiàn)，也就是人的精神狀態(tài)。它包括人的感覺、聽覺、視覺、動作、思維等一系到的精神活動。

古代醫(yī)學家認為，人的精神活動與機體的精、氣、血、津液等是相互依存不可分割的整體。精、氣、血、津液充足，臟腑機能活動正常，人的精神、意識、知覺、運動就旺盛。反之，物質(zhì)缺乏，機能活動衰退，人的精神就會表現(xiàn)為萎靡不振。因此，精、氣、神三者可視為人體生命活動的根本，三者之間又具有相互資生的關系。精充、氣足、神全是健康的保證，精虧、氣虛、神耗是衰老的原因。