唐朝人如何過年：群臣元日朝會(huì) 百姓互道“萬歲”

“共知欲老流年急，且喜新正假日頻”——這是五十三歲任杭州刺史的（772—846）寫給同僚的詩句……

辭舊迎新之際，詩人特別感受到時(shí)間的迅疾如快馬流星，；幸而新年正月里假日頻頻，友朋相聚的快樂，拂去他感時(shí)傷懷的些許惆悵。

白居易的新年假期究竟有多少呢？依唐制，內(nèi)外官吏在節(jié)日都有休假，譬如時(shí)期就規(guī)定，元正和冬至各給假七天。這七日的安排，似乎與現(xiàn)在自開始休息不同——敦煌寫本鄭余慶《大唐新定吉兇書儀》中說：“元正日，冬至日，右已上二大節(jié)準(zhǔn)令休假七日，前三后四日”，意思是新春元正的假期從除夕前兩日開始，而到正月初四結(jié)束。

敦煌本張敖《新集吉兇書儀》中的賀正冬啟

鄭余慶大歷年間為進(jìn)士，曾經(jīng)四朝而居將相之任，白居易為翰林學(xué)士時(shí)，曾為憲宗擬過給鄭余慶的詔書，稱其“累居袞職，時(shí)謂盡忠”。后者領(lǐng)銜修撰的《吉兇書儀》大約成書于元和年間，該書匯聚了諸多高門士族的家禮，其中還采集時(shí)俗，是當(dāng)時(shí)一部通行的禮儀書軌。白居易的生活年代，正當(dāng)該書的流行時(shí)間，因而現(xiàn)存敦煌本《吉兇書儀》中“節(jié)候賞物”、“祠部新式”等內(nèi)容，可以反映當(dāng)時(shí)真實(shí)的節(jié)假狀況。

由此書儀可知，元旦新年之后，唐人的假期接踵而至的還有正月初七的人日、正月十五的上元節(jié)，更不用說依常例，官員及其下屬每十天便有一日休息的旬假了。難怪白居易在詩中感慨：“聞健此時(shí)本勸醉，偷閑何處共尋春”，歲酒的醇香中飄散著春天的氣息，作者新年里的閑適生活與喜悅心情，于此可以感受一二。

元日朝會(huì)，四方來賀

在長安城內(nèi)，新年的宮廷是一派肅穆而忙碌的景象。元日又稱三元，被認(rèn)為是歲之元、時(shí)之元、月之元，在古人的時(shí)間序列中，具有濃厚的象征意味。

“天顏入曙千官拜，元日迎春萬物知”，說的就是元日朝會(huì)的情形?！耙黄锶?，萬條紅燭動(dòng)春天”，眾官員拂曉即已按品階方位列隊(duì)等候，燭火通明的儀仗有“火城”之稱。根據(jù)禮部的規(guī)定，元日朝會(huì)在太極殿舉行（后在的含元殿，東都洛陽則是在乾元殿），殿上陳設(shè)禮樂、歷代寶玉、車乘，儀仗莊嚴(yán)。袞冕臨軒，皇后、百官、朝集使以及皇親國戚都著朝服一同參加。儀式的過程中，包含了皇太子、諸公的獻(xiàn)壽禮儀、中書令上奏地方的賀表、黃門侍郎奏祥瑞吉兆、戶部尚書奏諸州的貢獻(xiàn)之物，禮部尚書奏諸蕃的貢獻(xiàn)等等內(nèi)容。

四方恭賀的諸多禮儀不僅是對新年的美好祈福，更凸顯了皇權(quán)的至高無上，以及中央對地方所擁有的控制權(quán)力。香煙燎繞的殿堂上，天子俯視的目光一定曾穿過殿前的諸多臣僚，投射向遙遠(yuǎn)的天際——朝霞映襯下，第一縷陽光噴薄而出，耳邊的聲聲“萬歲”，仿佛隨著這新的光明，穿越了層層朱闕，撒向大唐的廣袤疆域。正如唐太宗所作的《正日臨朝》詩所展示，新年伊始，他心潮澎湃：

條風(fēng)開獻(xiàn)節(jié)，灰律動(dòng)初陽。百蠻奉遐贐，萬國朝未央。雖無舜禹跡，幸欣天地康。車軌同八表，書文混四方。赫奕儼冠盡，紛綸盛服章。羽旄飛馳道，鐘鼓震巖廊。組練輝霞色，霜戟耀朝光。晨宵懷至理，終愧撫遐荒。

天子的雄心與驕傲，躍然紙上。對于來朝的“百蠻”與“萬國”，李世民不僅有詩中所展示的車同軌、書同文大國君主的威嚴(yán)，還有和風(fēng)旭日般的關(guān)懷。

唐太宗

據(jù)史書記載，貞觀十五年正月，唐太宗對侍臣提到：聽說來朝的都督、刺史等到京城后，只能租賃房舍與商人雜居，既于禮不足，生活上也想必人多不方便，于是十七年下詔，命令在京城內(nèi)各坊中，為諸州的朝集使建造邸第三百余所，太宗親自去察看。這些諸州邸舍后來雖然因饑荒殘毀而被賣出，但到建中二年的時(shí)候，朝廷同意戶部請求，以官宅二十所分配給諸州的朝集使，解決住宿問題。

事實(shí)上，地方諸道為元日賀正，往往在十二月就已遣使到京，但是覲見與否，以及所進(jìn)的賀正表送省司時(shí)間前后有別，導(dǎo)致出現(xiàn)種種于禮不合的混亂情況。所以唐玄宗曾下令，所有賀正使都應(yīng)在元日這一天隨京官一起參加朝會(huì)拜見，他們的賀正表也直送四方館，在元日仗下后同時(shí)呈上。

在現(xiàn)存的唐文中，我們可以看到曾任福州刺史的裴次元所寫的《賀正進(jìn)物狀》：

臣伏以青陽發(fā)春，肇寶歷于茲始；元穹降祚，仰圣壽而維新。正殿向明，班行承慶。顧臣等守土，列在東隅，空懷捧日之心，望云何及；獨(dú)闕稱觴之禮，鳴佩無因。瞻九重而在天，空倍情而增戀。前件物及衫段宣臺(tái)卓座等，禮不憚輕，物斯展敬。節(jié)當(dāng)有慶，用申致貢之誠；情茍為珍，愿比負(fù)暄之獻(xiàn)。臣某不勝感恩忭躍屏營之至。

所謂“東隅”，即指裴次元所在的福建，從文中“空懷捧日之心”、“獨(dú)闕稱觴之禮”來看，他沒有出現(xiàn)在新年元日的朝會(huì)中，而是遣使貢獻(xiàn)衫段等禮物，在賀正狀中通過文字表達(dá)了地方對中央的忠心臣服。

這種禮到人不到、上表皇帝祝賀新年的情況在當(dāng)時(shí)應(yīng)該比較普遍，所以鄭余慶的《吉兇書儀》所收錄的賀正表也是如此，稱“元正啟祚，萬物惟新……臣濫守藩鎮(zhèn)，不獲隨例稱慶闕庭，無任懇悃屏營之至。謹(jǐn)奉表陳賀以聞。”

新年賀辭，互道“萬歲”

有意思的是，無論是唐代的假寧令，還是書儀，其中的新年元日與冬至這兩個(gè)節(jié)日常常并列而言。公元838年，日本圓仁和尚入唐求法，路經(jīng)揚(yáng)州，他記述當(dāng)時(shí)的冬至“此節(jié)總并與本國正月一日之節(jié)同也……皆有賀節(jié)之辭”，說的正是冬至與元日節(jié)俗的相同，無論貴賤，官員或百遵禮相見拜賀。

這里提到的賀節(jié)之辭，不是書面語，而是指人們道路相逢，見面時(shí)的節(jié)日說辭。白居易的《元日對酒》詩中有“逢迎拜跪遲”之句，這種新年里見面拜賀的禮儀，根據(jù)圓仁的記錄應(yīng)該就是指“右膝著地，說賀節(jié)之詞”——逢人拜年則需要右膝下跪，大約白居易也有些吃不消，所以才會(huì)發(fā)出“不因時(shí)節(jié)日，豈覺此身衰”的感慨吧。

至于唐人新年時(shí)所說賀辭，也正因?yàn)槎僚c元日節(jié)俗的相同，我們可以從圓仁的描述中推知：當(dāng)時(shí)新年的元日，僧家俗人也都是互相致辭禮賀的，譬如見相公，應(yīng)當(dāng)說的就是“元正啟祚，萬物惟新，伏惟相公尊體萬福”之類的吉祥話。這種新年賀語，不僅通行于大唐官民之間，甚至連當(dāng)時(shí)來唐居住的新羅僧人也如此。開成四年（公元839年），圓仁到山東文登赤山法花院寄住，此地處于山東半島的尖端，與新羅隔海相望，當(dāng)時(shí)是新羅人聚集之地，除夕“后夜，諸沙彌、小師等巡到諸房拜年，賀年之詞依舊唐風(fēng)也?！笨梢?，入鄉(xiāng)隨俗，那些新羅僧人拜年之際，口中的，正是“元正啟祚，萬物惟新”等語。

圓仁自開成三年（公元838年）渡海抵達(dá)唐土，為求佛法跋涉多地，直至大中元年（公元847年）返回日本，據(jù)其九年間所見所聞寫成《入唐求法巡禮行記》一書。圓仁以他者的眼光，為我們提供了許多生動(dòng)的唐人生活細(xì)節(jié)。

他初到揚(yáng)州這一年的除夕，只見“道俗共燒紙錢，俗家后夜燒竹與爆，聲道‘萬歲’。街店之內(nèi)，百種飯食異常彌滿。”圓仁在記敘此前俗的時(shí)候就說過，俗家寺家都各自儲(chǔ)備了美味膳食，百味總集，隨人所樂，元日情形一樣。

這種迎新的方式，早在南朝時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》里就有說明：“歲暮家家具肴蔌，謂宿歲之儲(chǔ)，以迎新年。相聚酣飲，留宿歲飯至新年則棄之街衢，以為去故納新也?！毙屡f交替的時(shí)刻，爆竹的脆響，驅(qū)走人們心中的不順，彼此互道的“萬歲”聲聲，則是唐人對時(shí)光延續(xù)的虔誠祝福。而當(dāng)時(shí)的長安，多元文化交融，彼此影響，四方商旅輻輳，東西兩市，節(jié)日里更是一番熱鬧的景象。據(jù)唐代筆記說，長安市里的風(fēng)俗，每歲元日以后，各個(gè)業(yè)者依次互相邀請飲食，稱之為“傳坐”，故事就從東市的筆工趙大按順序坐東展開……在美食的包圍中，這種新年的餐聚，可以見出唐代商業(yè)分工之細(xì)密與民間社團(tuán)組織的初顯，而節(jié)日，因此更具人情的溫暖。

飲屠蘇酒，長幼有序

長安南里王村唐墓壁畫中的唐人宴飲圖

唐代歲宴之上，必不可少的節(jié)物有屠蘇酒，敦煌文書中所記錄的節(jié)候賞物，就有“歲日賞屠蘇酒、五辛盤、假花果，膠牙餳”。屠蘇酒其名，據(jù)孫思邈《屠蘇飲論》說：“屠者言其屠絕鬼炁，蘇者言其蘇醒人魂”，因用藥八品，也稱八神散。屠蘇酒的做法，唐人韓鄂的《四時(shí)纂要》是這樣說的：“大黃、蜀椒、桔梗、桂心、防風(fēng)各半兩，白術(shù)、虎杖各一兩，烏頭半分。右八味，剉，以絳囊貯，歲除日薄晚，掛井中，令至泥。正旦出之，和囊浸于酒中，從少起至大，逐人各飲少許，則一家無病。”從其藥材來看，這種家家迎新的屠蘇酒，正如孫思邈的《備急千金要方》中所言，主要是為了“辟疫氣，令人不染溫病及傷寒”。孫書中也有屠蘇酒的配方，除了藥材略有不同，制作中還需將藥浸入酒后“煎數(shù)沸”，大約使藥力更為發(fā)散，酒味更加濃郁。其飲用的方法是自年少者起，年長者居末，據(jù)說是因?yàn)樾≌叩脷q，先酒賀之，老者失歲，故后與酒。因此白居易的元日詩中有“歲酒先拈辭不得，被君推作少年人”之說，而在他與等好友的元日唱和詩中，也屢屢出現(xiàn)“與君同甲子，歲酒合誰先”、“與君同甲子，壽酒讓先杯”，方干更有“才酌屠蘇定年齒”的句子，可見元日飲酒的確以年齒幼長為序。

此外，侯白的《酒律》說，歲日飲酒從少到老一輪下來，年長居末尾者則連飲三杯，以示安慰，稱之為“婪尾”。唐詩中也多寫作“藍(lán)尾”。白居易的《元日對酒》詩中稱：“三杯藍(lán)尾酒，一碟膠牙餳。除卻崔常侍，無人共我爭”，意思是年歲最長，當(dāng)仁不讓地成為最末一人，連飲三杯。這種唐人的新年節(jié)物屠蘇酒，在同時(shí)期日本的年中行事中也可以見到其蹤跡，據(jù)說嵯峨天皇弘仁二年（公元811年）已有記載，宮廷內(nèi)元日供御藥事，即飲屠蘇酒，其做法也同樣是于除夕夜“以屠蘇漬御井”。

佛寺開俗講，僧徒俗眾同賀新年

唐風(fēng)東漸，而佛法西來，在日本圓仁和尚的記載里，唐人的新年中可以看到許多與相關(guān)的場景。842年正月一日，他在長安，見“家家立竹桿懸幡子，新歲祈長命。諸寺開俗講?！彼字v，是以通俗的講唱形式，吸引士庶，傳播佛經(jīng)奧義。圓仁提到新年里講的有《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》和《涅槃經(jīng)》，而會(huì)昌寺的文溆法師被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)長安城中俗講第一人。據(jù)說文溆善長吟經(jīng)，其聲宛暢，感動(dòng)里人，可以想象，僧徒俗眾在新年的假日里，紛紛入寺聽俗講，在大德們吟哦的經(jīng)聲中，感受到九天佛國的無上美好，驚嘆行善積德的諸多神跡。這也是唐人新年的一種方式吧。

正倉院南倉藏錦幡

圓仁提到的幡子，在佛教中用以供養(yǎng)菩薩，佛經(jīng)中說造此能得福德，避苦難，往生凈土。敦煌曾出土一發(fā)愿幡，上有墨書，是開元十三年人祈求眼疾痊愈發(fā)愿所造。唐人新年中即用幡來祈求長命百歲。這種祈福的唐幡，在日本奈良正倉院中現(xiàn)在也可見到。正倉院建于公元750年，正值盛世。當(dāng)時(shí)中日交流頻繁，圣武天皇的許多用具源于唐朝，這其中就包括了書圣等人的書法作品以及諸多禮樂器和佛經(jīng)。在他辭世后，“追感疇昔，觸目崩摧”的光明皇后，將其生前用品悉數(shù)捐獻(xiàn)出去。在保存至今的唐幡上，夾纈的花樣依然清晰，顏色還很鮮明，絲縷間閃耀著的光澤，仿佛仍寄托了當(dāng)時(shí)人們的種種心愿。

正倉院的寶物中，還有光明皇后（701－760）所書寫的一卷《杜家立成雜書要略》，其抄錄內(nèi)容為唐人的來往書共三十六札。其中有一通作《歲日喚知故飲酒》，是招喚老朋友歲日一起喝酒的來往書信：

日號(hào)芳年，杯名長命。同受多福，義無獨(dú)宴。故令馳屈，希勿余辭，冀近傳杯，遣此無運(yùn)。

答既登獻(xiàn)歲，幸履芳辰。未到之間，已欲馳駕。既蒙嘉命，豈敢輒安。即事速參，謹(jǐn)還無具。

正倉院《杜家立成》中的《歲日喚知故飲酒》書

所謂“杯名長命”，庾信詩有“正旦辟惡酒，新年長命杯”，指的是新年歲酒。從去信及答書，我們可以讀出二人心神相契，新年共飲的好興致。這些歲時(shí)往還的書信，敦煌寫本《朋友書儀》也有收錄。在種種遵循的禮儀規(guī)范之間，唐人筆下新年里對遠(yuǎn)方親友的相思之情與感時(shí)之嘆，讀來依然真切感人。

新年是四季輪回中的起點(diǎn)，人們回顧疇昔，眺望明日。唐人歡樂的年宴上，屠蘇酒飲下的是對于時(shí)間延續(xù)的美好期盼，肅穆的元日朝會(huì)，是政治大國的新年祈福。而在時(shí)光飛逝之中，個(gè)人所為那么有限，元日里詩人們寫下無限感慨，“自驚身上添年紀(jì)，休較心中小是非”，“莫嗟一日日催人，且貴一年年入手”……

會(huì)昌二年，白居易七十一歲，他在新年里寫道：

白須如雪五朝臣，又值新正第七旬。

老過占他藍(lán)尾酒，病余收得到頭身。

銷磨歲月成高位，比類時(shí)流是幸人。

大歷年中騎竹馬，幾人得見會(huì)昌春。

后人評這首《喜入新年自詠》詩曰，每句中皆有一喜。

的確，在感慨時(shí)光飛去，白須如雪的同時(shí)，詩人每每找到人生可以慶幸之處，在無情的時(shí)間之流中，與有情人做快樂事，不愧是唐人樂天！