說到士文化,大家都會(huì)想到什么呢?下面奇聞網(wǎng)小編為各位介紹一下相關(guān)的歷史事跡。
很多時(shí)候,一個(gè)人為了表達(dá)對(duì)另一人的忠心,會(huì)說“士為知己者死”。這句話也常常用來表達(dá),自己愿意為某人奉獻(xiàn),表達(dá)對(duì)其對(duì)賞識(shí)自己、栽培自己的決心。
“士為知己者”這句話,非常有歷史來頭,最早是春秋時(shí)期之一豫讓說的。他為了報(bào)答智氏對(duì)自己的賞識(shí)之恩,不惜毀容,行刺打敗智氏的趙襄,甚至最后自刎而死。當(dāng)被問起為何如此拼命,他說出了“ 士為知己者死,女為悅己者容”的,讓人為之動(dòng)容。
這句話也就因此流傳下來。不過,“士”是我國古代富有活力的一個(gè)階層,特別是在先秦時(shí)期,士文化不僅只是“為知己者”死這么簡單。
士的興起:動(dòng)蕩的社會(huì)階層與稷下之學(xué)
說到先秦時(shí)期的士文化,不得不先要聊聊何為士。
在《說文解字》對(duì)于士這個(gè)字,有著非常簡短的解釋:士,事也。近代學(xué)者吳承仕曾對(duì)《說文解字》中的這一解釋,進(jìn)行了一番闡釋:
士,古以稱男子,事謂耕作也。
由此可以看到,士最原始的概念,跟今天的農(nóng)不多。這也可以理解,在我國古代傳統(tǒng)的男耕女織社會(huì)中,男性主要從事的農(nóng)業(yè)工作。
不過,到了時(shí)期,士則更多地被指代為各部門掌事的中下層官吏,也可以理解為是下級(jí)的貴族。想必很多人都知道西周時(shí)期“天子、諸侯、卿大夫、士、平民”這樣的等級(jí)秩序。
然而,在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,社會(huì)階層發(fā)生了非常劇烈的變化。士作為連接貴族與平民的中間體,在上下流動(dòng)劇烈的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,士群體的數(shù)量急劇膨脹。
原來的一些貴族沒落了,從先前一種人人得職、人人有祿的生活,一下子變得保障全無,于是降級(jí)成為了士。與此同時(shí),以前的庶民,也通過投靠門客,實(shí)現(xiàn)了階層的線上流動(dòng),變?yōu)榱耸俊?/p>
就這樣,士不再是一個(gè)固定的階層,相反可以自由地流動(dòng)。與此同時(shí),王官之學(xué)流散為稷下之學(xué)的變化,也讓先秦時(shí)期的士具有了現(xiàn)代“知識(shí)分子”的特征。特別是原來一些層平民中,受過教育的人,進(jìn)入到士階層的范疇中。
在西周時(shí)期,教育是一項(xiàng)具有官方性質(zhì)的事情。禮樂是官師的王宮之學(xué)。正如《論語》所言:君子思不出其位。西周時(shí)期的學(xué)問,是有著嚴(yán)格的規(guī)矩和約束的。
但是春秋戰(zhàn)國時(shí)期,社會(huì)秩序的解體帶來了的現(xiàn)象,熟悉禮樂傳統(tǒng)的士在這樣的社會(huì)變動(dòng)中,得到了思想上的解放,于是就產(chǎn)生了的文化現(xiàn)象。王官之學(xué)散為百家,他們開始承擔(dān)起了文化教育的職能,這也給士的興起,提供了文化的基礎(chǔ)。
正如葛兆光在對(duì)中國思想行研究時(shí),所說的:
‘士’思想的崛起和獨(dú)立,才演成了春秋到最為輝煌的百家爭鳴。
先秦的養(yǎng)士之風(fēng):士的類型與作用
在戰(zhàn)國時(shí)期,諸侯國之間的戰(zhàn)爭,已經(jīng)從春秋時(shí)期的稱霸,變成了兼并。各個(gè)諸侯國的國君,都需要為實(shí)現(xiàn)自己的變革圖強(qiáng),招攬人才。在諸侯國,卿、大夫、貴族在復(fù)雜的人際關(guān)系斗爭,也同樣需要有士的幫助。
因此,戰(zhàn)國時(shí)期,士的需求大大增強(qiáng),養(yǎng)士之風(fēng)也由此形成。像、、,都是諸侯中爭養(yǎng)士人的突出代表,他們所養(yǎng)的士,數(shù)目成百上千,種類也非常多樣。
不治而議論的學(xué)士先秦時(shí)期的學(xué)士,因?yàn)榫邆涓嗟膶W(xué)識(shí),因此比一般普通的士,更多地承擔(dān)了傳播知識(shí)的重任。同時(shí)在這群人身上,體現(xiàn)出了“不治而議論”的特征。
這些具有淵博學(xué)識(shí)的士,或聚徒講學(xué),或,但最終他們的目的不是為了某一個(gè)職位,而是只為了傳播自己的思想。他們的存在,不僅促進(jìn)了先秦時(shí)期百家爭鳴的學(xué)術(shù)思想,同時(shí)也為我國文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。
像,,傳播自己的學(xué)術(shù)思想,但“述而不作”。再有、、法家等學(xué)派,思想家出眾、著述林立,為后世留下了寶貴的精神文化遺產(chǎn)。
巧舌善辯的策士在先秦時(shí)期,有不少憑借自己游說人主的策士。其中,最具代表性的就是和,他們談古論今,陳說厲害,既可以為人主在復(fù)雜的斗爭中提供良策,也可以讓自己獲得功名。
先秦時(shí)期的士人具有很強(qiáng)的流動(dòng)性,他們不一定效忠某一個(gè)國,哪位君主賞識(shí)他們,他們就為誰獻(xiàn)策。反過來,一個(gè)國家如果獲得了良士,更可以為國家的發(fā)展積累人才基礎(chǔ)。像在《諫逐客書》中就闡述了秦國引人的情況:
昔穆公求士,西取由余于戎,東得于宛,迎蹇叔于宋,來邳豹、公孫支于晉。此五子者,不產(chǎn)于秦,而穆公用之,并國二十,遂霸西戎。
行俠仗義的俠士俠士,也可以稱為刺客。在的中,專門有《刺客列傳》一篇,寫了曹沫、專諸、豫讓、聶政、五個(gè)刺客的故事。
在諸侯爭霸的過程中,除了單純依靠戰(zhàn)爭、武力外,有時(shí)一個(gè)刺客的暗殺,也能起到四兩撥千斤的作用。因此,這些俠客,深得人主的信賴,甚至與人主交心。就像那位說出“士為知己者死”的豫讓,為報(bào)智氏的知遇之恩,,雖隕身而不恤。
遠(yuǎn)離塵囂的隱士在先秦時(shí)期,士階層中還存在著一群或躬耕田野、或隱居山澤的隱士。隱士不出仕、不為官,并不是對(duì)時(shí)局漠不關(guān)心,相反他們是覺得時(shí)局太亂了。
有些隱士發(fā)表了許多評(píng)論時(shí)政得失的言論,但始終沒有機(jī)會(huì)檢驗(yàn)自己的學(xué)說理論。有的士隱居起來,只是為了暫避一時(shí)的風(fēng)頭,希望有一天能夠有所作為。當(dāng)然,也有一些隱士,看破了俗世的無奈,選擇了消極的出世方式。
的食客在先秦時(shí)期,一些達(dá)官顯貴門下所養(yǎng)的食客,也是士階層的一個(gè)組成部分。他們既不能周游列國游說諸侯,也不能著書立說,但又不甘心歸隱山林,于是來到達(dá)官顯貴的門下,希望能一展身手。
正所謂三個(gè)臭皮匠賽過,雖然看上去,食客只是幫助人主做一些的事情,換口飯吃,但他們的中一些人,在主人遇到危難之時(shí),也可能為主人排憂解難。脫難的故事,就體現(xiàn)出來,有一技之長的人,即使是雞鳴狗盜之徒,也有其巨大的價(jià)值。
當(dāng)然,這幾種分類并不足以概括先秦時(shí)期所有的士人,而且也有不少的士人,是具有多重身份的。如莊子既是隱士又是學(xué)士,荊軻既是俠士又是食客。
士的品格精神:士與道的平衡
在西周時(shí)期,知識(shí)與統(tǒng)治是的。但是在先秦時(shí)期,王官之學(xué)散為百家,最終就導(dǎo)致形成了“道統(tǒng)與政統(tǒng)分離”。
掌握道統(tǒng)的知識(shí)分子們,雖然希望自己的學(xué)識(shí),可以獲得政治權(quán)威的認(rèn)同,但是“道統(tǒng)與正統(tǒng)的分離”,導(dǎo)致導(dǎo)致先秦的士階層,不得不處理好自己的學(xué)識(shí)與統(tǒng)治階層的關(guān)系。
為何這一關(guān)系這么復(fù)雜?士階層作為新興的知識(shí)分子,他們握有學(xué)識(shí)、知識(shí),他們對(duì)自身有著非常高的認(rèn)可。這種認(rèn)可,來自于士人所擁有的知識(shí),他們會(huì)把自己看做是“道”的承擔(dān)者,認(rèn)為自己比一般的統(tǒng)治者有更高的權(quán)威。
與此同時(shí),各國的君主,為了吸納優(yōu)秀的士人,幫助自己實(shí)現(xiàn)變革圖強(qiáng)的愿望,也非常地尊重士階層,甚至?xí)ㄟ^官、爵、祿的方式,來獎(jiǎng)賞士人。
這種尊士的風(fēng)氣,也會(huì)讓讓一些士,常常居高自傲,甚至不把君主放在眼里。顏斶與齊宣王,爭論國君與士人誰尊、誰卑的問題就是最典型的代表。
士這樣的“高傲”也是有道理的。畢竟先秦社會(huì),傳統(tǒng)的等級(jí)結(jié)構(gòu)已不復(fù)存在。按照現(xiàn)在的話說,就是誰有本事,誰就可以牛氣,所以很多士階層,認(rèn)為自己比君主更有知識(shí)學(xué)問、君主也非常離不開自己。
士不再把諸侯、貴族看做是不可僭越的高高在上的主體,他們依靠自己掌握的道德、學(xué)識(shí)來對(duì)抗勢力、地位和爵祿,從而體現(xiàn)了士人的高貴與主體性的人格。
這種主體性的人格,一方面表現(xiàn)在,許多士的高傲性格,另一方面,有些士對(duì)于政權(quán),并不屑,他們雖然廣泛地探求知識(shí)、著書立說,但是卻不想?yún)⑴c政治。
然而,士人真的可以越過統(tǒng)治階層嗎?
事實(shí)上,選擇歸隱的隱士和不治而議論的士人畢竟是少數(shù)的。對(duì)于絕大部分的士來說,“士志于道”“學(xué)而優(yōu)則仕”還是他們心中的終極理想。
畢竟對(duì)于大多數(shù)的士來說,檢驗(yàn)他們學(xué)說思想的最好辦法,就是在各國的政治實(shí)踐中。
無論是倡導(dǎo)“學(xué)而優(yōu)則仕”的子夏,說出“士之仕也,猶農(nóng)夫之耕也”的,還是靠著能言善辯、平步青云的縱橫家,他們的身上,都可以體現(xiàn)出士階層強(qiáng)烈的求仕心態(tài)。
士人出仕,就好象農(nóng)夫耕種一樣,這是他們的天性。士就應(yīng)該輔佐帝王,為定治國方略。
所以,這樣的一種與生俱來的使命感,讓先秦的士,即便在“道統(tǒng)”上掌握著無上的榮耀和地位,也不得不為了實(shí)際的“政統(tǒng)”而妥協(xié)。
從某種意義上說,士的職業(yè)就是從政。由此可以看到,雖然先秦時(shí)期的士階層的崛起,讓他們在知識(shí)、思想上獲得了極大的自由,但是他們所掌握的“道”還是要處于強(qiáng)大“勢”的壓力之下。
寫在最后:說說先秦的士文化精神
從春秋時(shí)期開始,動(dòng)蕩的社會(huì)和文化下移,為士階層的興起,創(chuàng)造了條件。到了戰(zhàn)國,隨著諸侯之間的紛爭不斷,各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)領(lǐng)域都需要士,因此,士人也在社會(huì)的各個(gè)角落留下了自己的痕跡。
在這個(gè)過程中,不乏一些超越職業(yè)和階級(jí)屬性的士,他們秉承著心中對(duì)道義的追求,抨擊現(xiàn)實(shí),甚至在污濁的政治面前,保持著他們的道德優(yōu)越感和主體人格意識(shí)。
不過,隨著統(tǒng)一趨勢的愈發(fā)明朗,在不斷強(qiáng)化的政治權(quán)威面前,士階層掌握的“道統(tǒng)”似乎不再那么合時(shí)宜,他們才智上的優(yōu)越感也逐漸地屈從于歷史現(xiàn)實(shí)。
在秦統(tǒng)一后,喧囂熱鬧的士人生活,被猛烈地限制在嚴(yán)格的社會(huì)秩序中,巧舌善辯、行俠仗義,已經(jīng)成為了歷史。因此在秦統(tǒng)一后,逐漸強(qiáng)化的中央集權(quán),士人的橫議局面不再受待見,對(duì)士人的限制也成為了一種必然。
(查看評(píng)論) |
Copyright © 2012 - eeocool.cn All Rights Reserved.
人體穴位網(wǎng) 版權(quán)所有