什么是“士”？先秦時(shí)期的士文化是怎樣的？

　　說到士文化，大家都會想到什么呢?下面奇聞網(wǎng)小編為各位介紹一下相關(guān)的歷史事跡。

　　很多時(shí)候，一個(gè)人為了表達(dá)對另一人的忠心，會說“士為知己者死”。這句話也常常用來表達(dá)，自己愿意為某人奉獻(xiàn)，表達(dá)對其對賞識自己、栽培自己的決心。

　　“士為知己者”這句話，非常有歷史來頭，最早是春秋時(shí)期之一豫讓說的。他為了報(bào)答智氏對自己的賞識之恩，不惜毀容，行刺打敗智氏的趙襄，甚至最后自刎而死。當(dāng)被問起為何如此拼命，他說出了“ 士為知己者死，女為悅己者容”的，讓人為之動(dòng)容。

　　這句話也就因此流傳下來。不過，“士”是我國古代富有活力的一個(gè)階層，特別是在先秦時(shí)期，士文化不僅只是“為知己者”死這么簡單。

　　士的興起：動(dòng)蕩的社會階層與稷下之學(xué)

　　說到先秦時(shí)期的士文化，不得不先要聊聊何為士。

　　在《說文解字》對于士這個(gè)字，有著非常簡短的解釋：士，事也。近代學(xué)者吳承仕曾對《說文解字》中的這一解釋，進(jìn)行了一番闡釋：

　　士，古以稱男子，事謂耕作也。

　　由此可以看到，士最原始的概念，跟今天的農(nóng)不多。這也可以理解，在我國古代傳統(tǒng)的男耕女織社會中，男性主要從事的農(nóng)業(yè)工作。

　　不過，到了時(shí)期，士則更多地被指代為各部門掌事的中下層官吏，也可以理解為是下級的貴族。想必很多人都知道西周時(shí)期“天子、諸侯、卿大夫、士、平民”這樣的等級秩序。

　　然而，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會階層發(fā)生了非常劇烈的變化。士作為連接貴族與平民的中間體，在上下流動(dòng)劇烈的社會結(jié)構(gòu)中，士群體的數(shù)量急劇膨脹。

　　原來的一些貴族沒落了，從先前一種人人得職、人人有祿的生活，一下子變得保障全無，于是降級成為了士。與此同時(shí)，以前的庶民，也通過投靠門客，實(shí)現(xiàn)了階層的線上流動(dòng)，變?yōu)榱耸俊?/p>

　　就這樣，士不再是一個(gè)固定的階層，相反可以自由地流動(dòng)。與此同時(shí)，王官之學(xué)流散為稷下之學(xué)的變化，也讓先秦時(shí)期的士具有了現(xiàn)代“知識分子”的特征。特別是原來一些層平民中，受過教育的人，進(jìn)入到士階層的范疇中。

　　在西周時(shí)期，教育是一項(xiàng)具有官方性質(zhì)的事情。禮樂是官師的王宮之學(xué)。正如《論語》所言：君子思不出其位。西周時(shí)期的學(xué)問，是有著嚴(yán)格的規(guī)矩和約束的。

　　但是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會秩序的解體帶來了的現(xiàn)象，熟悉禮樂傳統(tǒng)的士在這樣的社會變動(dòng)中，得到了思想上的解放，于是就產(chǎn)生了的文化現(xiàn)象。王官之學(xué)散為百家，他們開始承擔(dān)起了文化教育的職能，這也給士的興起，提供了文化的基礎(chǔ)。

　　正如葛兆光在對中國思想行研究時(shí)，所說的：

　　‘士’思想的崛起和獨(dú)立，才演成了春秋到最為輝煌的百家爭鳴。

　　先秦的養(yǎng)士之風(fēng)：士的類型與作用

　　在戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯國之間的戰(zhàn)爭，已經(jīng)從春秋時(shí)期的稱霸，變成了兼并。各個(gè)諸侯國的國君，都需要為實(shí)現(xiàn)自己的變革圖強(qiáng)，招攬人才。在諸侯國，卿、大夫、貴族在復(fù)雜的人際關(guān)系斗爭，也同樣需要有士的幫助。

　　因此，戰(zhàn)國時(shí)期，士的需求大大增強(qiáng)，養(yǎng)士之風(fēng)也由此形成。像、、，都是諸侯中爭養(yǎng)士人的突出代表，他們所養(yǎng)的士，數(shù)目成百上千，種類也非常多樣。

　　不治而議論的學(xué)士先秦時(shí)期的學(xué)士，因?yàn)榫邆涓嗟膶W(xué)識，因此比一般普通的士，更多地承擔(dān)了傳播知識的重任。同時(shí)在這群人身上，體現(xiàn)出了“不治而議論”的特征。

　　這些具有淵博學(xué)識的士，或聚徒講學(xué)，或，但最終他們的目的不是為了某一個(gè)職位，而是只為了傳播自己的思想。他們的存在，不僅促進(jìn)了先秦時(shí)期百家爭鳴的學(xué)術(shù)思想，同時(shí)也為我國文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。

　　像，，傳播自己的學(xué)術(shù)思想，但“述而不作”。再有、、法家等學(xué)派，思想家出眾、著述林立，為后世留下了寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

　　巧舌善辯的策士在先秦時(shí)期，有不少憑借自己游說人主的策士。其中，最具代表性的就是和，他們談古論今，陳說厲害，既可以為人主在復(fù)雜的斗爭中提供良策，也可以讓自己獲得功名。

　　先秦時(shí)期的士人具有很強(qiáng)的流動(dòng)性，他們不一定效忠某一個(gè)國，哪位君主賞識他們，他們就為誰獻(xiàn)策。反過來，一個(gè)國家如果獲得了良士，更可以為國家的發(fā)展積累人才基礎(chǔ)。像在《諫逐客書》中就闡述了秦國引人的情況：

　　昔穆公求士，西取由余于戎，東得于宛，迎蹇叔于宋，來邳豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。

　　行俠仗義的俠士俠士，也可以稱為刺客。在的中，專門有《刺客列傳》一篇，寫了曹沫、專諸、豫讓、聶政、五個(gè)刺客的故事。

　　在諸侯爭霸的過程中，除了單純依靠戰(zhàn)爭、武力外，有時(shí)一個(gè)刺客的暗殺，也能起到四兩撥千斤的作用。因此，這些俠客，深得人主的信賴，甚至與人主交心。就像那位說出“士為知己者死”的豫讓，為報(bào)智氏的知遇之恩，，雖隕身而不恤。

　　遠(yuǎn)離塵囂的隱士在先秦時(shí)期，士階層中還存在著一群或躬耕田野、或隱居山澤的隱士。隱士不出仕、不為官，并不是對時(shí)局漠不關(guān)心，相反他們是覺得時(shí)局太亂了。

　　有些隱士發(fā)表了許多評論時(shí)政得失的言論，但始終沒有機(jī)會檢驗(yàn)自己的學(xué)說理論。有的士隱居起來，只是為了暫避一時(shí)的風(fēng)頭，希望有一天能夠有所作為。當(dāng)然，也有一些隱士，看破了俗世的無奈，選擇了消極的出世方式。

　　的食客在先秦時(shí)期，一些達(dá)官顯貴門下所養(yǎng)的食客，也是士階層的一個(gè)組成部分。他們既不能周游列國游說諸侯，也不能著書立說，但又不甘心歸隱山林，于是來到達(dá)官顯貴的門下，希望能一展身手。

　　正所謂三個(gè)臭皮匠賽過，雖然看上去，食客只是幫助人主做一些的事情，換口飯吃，但他們的中一些人，在主人遇到危難之時(shí)，也可能為主人排憂解難。脫難的故事，就體現(xiàn)出來，有一技之長的人，即使是雞鳴狗盜之徒，也有其巨大的價(jià)值。

　　當(dāng)然，這幾種分類并不足以概括先秦時(shí)期所有的士人，而且也有不少的士人，是具有多重身份的。如莊子既是隱士又是學(xué)士，荊軻既是俠士又是食客。

　　士的品格精神：士與道的平衡

　　在西周時(shí)期，知識與統(tǒng)治是的。但是在先秦時(shí)期，王官之學(xué)散為百家，最終就導(dǎo)致形成了“道統(tǒng)與政統(tǒng)分離”。

　　掌握道統(tǒng)的知識分子們，雖然希望自己的學(xué)識，可以獲得政治權(quán)威的認(rèn)同，但是“道統(tǒng)與正統(tǒng)的分離”，導(dǎo)致導(dǎo)致先秦的士階層，不得不處理好自己的學(xué)識與統(tǒng)治階層的關(guān)系。

　　為何這一關(guān)系這么復(fù)雜?士階層作為新興的知識分子，他們握有學(xué)識、知識，他們對自身有著非常高的認(rèn)可。這種認(rèn)可，來自于士人所擁有的知識，他們會把自己看做是“道”的承擔(dān)者，認(rèn)為自己比一般的統(tǒng)治者有更高的權(quán)威。

　　與此同時(shí)，各國的君主，為了吸納優(yōu)秀的士人，幫助自己實(shí)現(xiàn)變革圖強(qiáng)的愿望，也非常地尊重士階層，甚至?xí)ㄟ^官、爵、祿的方式，來獎(jiǎng)賞士人。

　　這種尊士的風(fēng)氣，也會讓讓一些士，常常居高自傲，甚至不把君主放在眼里。顏斶與齊宣王，爭論國君與士人誰尊、誰卑的問題就是最典型的代表。

　　士這樣的“高傲”也是有道理的。畢竟先秦社會，傳統(tǒng)的等級結(jié)構(gòu)已不復(fù)存在。按照現(xiàn)在的話說，就是誰有本事，誰就可以牛氣，所以很多士階層，認(rèn)為自己比君主更有知識學(xué)問、君主也非常離不開自己。

　　士不再把諸侯、貴族看做是不可僭越的高高在上的主體，他們依靠自己掌握的道德、學(xué)識來對抗勢力、地位和爵祿，從而體現(xiàn)了士人的高貴與主體性的人格。

　　這種主體性的人格，一方面表現(xiàn)在，許多士的高傲性格，另一方面，有些士對于政權(quán)，并不屑，他們雖然廣泛地探求知識、著書立說，但是卻不想?yún)⑴c政治。

　　然而，士人真的可以越過統(tǒng)治階層嗎?

　　事實(shí)上，選擇歸隱的隱士和不治而議論的士人畢竟是少數(shù)的。對于絕大部分的士來說，“士志于道”“學(xué)而優(yōu)則仕”還是他們心中的終極理想。

　　畢竟對于大多數(shù)的士來說，檢驗(yàn)他們學(xué)說思想的最好辦法，就是在各國的政治實(shí)踐中。

　　無論是倡導(dǎo)“學(xué)而優(yōu)則仕”的子夏，說出“士之仕也,猶農(nóng)夫之耕也”的，還是靠著能言善辯、平步青云的縱橫家，他們的身上，都可以體現(xiàn)出士階層強(qiáng)烈的求仕心態(tài)。

　　士人出仕，就好象農(nóng)夫耕種一樣，這是他們的天性。士就應(yīng)該輔佐帝王，為定治國方略。

　　所以，這樣的一種與生俱來的使命感，讓先秦的士，即便在“道統(tǒng)”上掌握著無上的榮耀和地位，也不得不為了實(shí)際的“政統(tǒng)”而妥協(xié)。

　　從某種意義上說，士的職業(yè)就是從政。由此可以看到，雖然先秦時(shí)期的士階層的崛起，讓他們在知識、思想上獲得了極大的自由，但是他們所掌握的“道”還是要處于強(qiáng)大“勢”的壓力之下。

　　寫在最后：說說先秦的士文化精神

　　從春秋時(shí)期開始，動(dòng)蕩的社會和文化下移，為士階層的興起，創(chuàng)造了條件。到了戰(zhàn)國，隨著諸侯之間的紛爭不斷，各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)領(lǐng)域都需要士，因此，士人也在社會的各個(gè)角落留下了自己的痕跡。

　　在這個(gè)過程中，不乏一些超越職業(yè)和階級屬性的士，他們秉承著心中對道義的追求，抨擊現(xiàn)實(shí)，甚至在污濁的政治面前，保持著他們的道德優(yōu)越感和主體人格意識。

　　不過，隨著統(tǒng)一趨勢的愈發(fā)明朗，在不斷強(qiáng)化的政治權(quán)威面前，士階層掌握的“道統(tǒng)”似乎不再那么合時(shí)宜，他們才智上的優(yōu)越感也逐漸地屈從于歷史現(xiàn)實(shí)。

　　在秦統(tǒng)一后，喧囂熱鬧的士人生活，被猛烈地限制在嚴(yán)格的社會秩序中，巧舌善辯、行俠仗義，已經(jīng)成為了歷史。因此在秦統(tǒng)一后，逐漸強(qiáng)化的中央集權(quán)，士人的橫議局面不再受待見，對士人的限制也成為了一種必然。