唐人尚法，宋人尚意？從蘇軾、顏真卿看梁巘《學(xué)書論》！

　　今天奇聞網(wǎng)小編給大家?guī)硖迫松蟹ǎ稳松幸?從、顏真卿看梁巘《學(xué)書論》!感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

　　一

　　二十六年，公元1762年，53歲的梁巘終于在清帝國龐大的國家機器中謀得了，成為，此后從教習(xí)官職上升任知縣。然而，他這一路走的太艱難了。1744年，34歲的他才剛剛中舉人，在34歲到53歲這將近20年的時間里，他把自己最黃金的歲月全部都奉獻(xiàn)給了?？扇匀粵]有一個好的結(jié)果，每次都名落孫山，這樣他失望不已。

　　是他沒有才干嗎?恐怕不是。清史稿贊譽梁巘是“北梁”，和梁同書一起并稱為“南北梁”。

　　那么他后來他又是怎么升任知縣的呢?

　　這都要拜一個人所賜，他就是十一子、精通書法的成親王。梁巘科舉不順，已經(jīng)無法在京城立足，所以已經(jīng)五十多歲的他就在京城靠賣字為生，恰巧遇到成親王，成親王看到他的書法非同尋常，詢問起來歷，感嘆人才埋沒，所以就趕緊向自己的父親乾隆皇帝報告。

　　乾隆愛惜會寫書法的人才，所以就把乾隆二十六年的進(jìn)士給了他，讓他去當(dāng)知縣。他在任的地方是湖北巴東縣。巴東縣在當(dāng)時非常貧困，基本上是一個窮困小縣，想在這個小縣上再往上爬、升任官職，恐怕比登天還難，再加上梁巘根本就不是適合在官場上混的人，他一不會巴結(jié)、賄賂上級，二來生性訥于言，“性恬淡，不交勢利”。

　　不久之后，梁巘就從巴縣上卸任，以母親年老為由辭官自去了。

　　二

　　元豐八年，宋哲宗即位。這位年幼的皇帝還不能處理政務(wù)，所以當(dāng)時的老高太后終于有機會把那些整天嚷嚷變法的人踢到一邊去了。他上臺后，立刻用司馬光，打壓，新一輪的就此拉開序幕。

　　不過這一切對于當(dāng)時還在常州寄居的蘇軾而言確實是一個轉(zhuǎn)機，不久之后，舊黨就認(rèn)定蘇軾是受到新黨打壓的自己人，因此立刻招他回朝。后來的事實證明，蘇軾既不是新黨，也不是舊黨，不過當(dāng)時的他可謂是一路連升，一直升任到、知制誥，知禮部貢舉。

　　在還朝歸途中，途徑史全叔家，史全叔知道蘇軾喜歡書畫，趁機會特意拿出自己珍藏的的畫作，蘇軾，隨即在此畫后題跋鑒賞，因此留下了書畫史上著名的《書吳道子畫后》。

　　在這段題跋中，蘇軾指出任何文化藝術(shù)的發(fā)展都是在前人積累的基礎(chǔ)上形成的，絕對不是一個人獨立的創(chuàng)作。指出吳道子的畫之所以這么好，是因為他”出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外“。但更為重要的是，他在這幅畫的題跋后面指出了他心目中最好的書法家，不是，而是顏真卿：

　　君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩至于，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。

　　為什么蘇軾會認(rèn)為顏真卿是他心目中最好的書法家，是”天下之能事畢“的代表?

　　三

　　公元1771年，年近六旬的梁巘終于告別了令他厭惡不已的官場，回到老家，奉養(yǎng)母親。乾隆三十九年，1774年，山西平定州的張佩芳到壽州任知州，他親自到亳州延請梁巘出任壽州“循理書院” 院長，從此梁巘開了他的教書生涯。

　　這一教，就是十多年，而在這十多年中，他的成就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他在任時期的貢獻(xiàn)。他不僅向?qū)W生教授儒家經(jīng)史文字，而且還特意教授書法，他自己本身書法水平就很高，而他又能毫無保留的教授給學(xué)生，因此，當(dāng)時壽州出現(xiàn)了一大批善書者，壽州也被稱之為書法之鄉(xiāng)。

　　除了實際的教學(xué)實踐，梁巘還根據(jù)自己在教授過程中對于經(jīng)驗的總結(jié)、對于古代文學(xué)藝術(shù)的思考，將自己的理論主張編著成一本書，這就是《承晉齋積聞錄》。

　　在這本書中的《學(xué)書論》中，他提出了那個著名的論斷：

　　晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意……

　　梁巘的一生，也因為這句話而被后人所熟知。

　　說“晉人尚韻”，是因為晉人書法是中國書法的開端，而且晉人剛剛從人狹隘、僵化的經(jīng)學(xué)理想中擺脫出來，投入了感性的懷抱。所以有“晉人尚韻”一說。

　　但是，為何說“唐人尚法，宋人尚意”?

　　四

　　公元1086~1087年，元佑年間，蘇軾過的并不太平。這兩年，新黨革新派的領(lǐng)導(dǎo)人物王安石終于駕鶴西去了。但是他的死并沒有讓本來已經(jīng)分裂的朝政更加和諧，反而黨爭四起，朋黨并爭。

　　原本以政策執(zhí)行的性質(zhì)分化的朝臣，現(xiàn)在開始以地方血緣為組織體系，分裂為朔、蜀、洛三黨,迭相攻軋,史稱“洛蜀黨爭”。

　　而新任領(lǐng)導(dǎo)司馬光顯然不能服眾，在文官領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)部議論頗多，此時的蘇軾仍然不改他直言的本色，和司馬光爭論，他就順理成章的成了司馬光下一個要整治的對象了。不過這一年，司馬光也追隨他的宿敵而去，朝中更加混亂不堪了。

　　可以說，蘇軾的一生既不能融于新黨，又沒有得到舊黨的承認(rèn)，而他性格以及思想中某些超脫于當(dāng)時人的想法，讓他有這樣的尷尬處境。

　　而早在元豐八年的題跋中，就已經(jīng)預(yù)示了蘇軾必然遭到排斥的命運。

　　五

　　中國書法史上，顏真卿算是一個特殊人物，因為他處的時間節(jié)點很特殊——，安史之亂改變了很多人的命運，比如，這一位生在盛世，詩文成于亂世，最后死在外鄉(xiāng)的詩圣，安史之亂讓他以極為深刻的筆觸留下了堪稱“詩史”的詩篇。

　　而對于顏真卿而言，安史之亂不僅意味著一個繁華時代的結(jié)束、一個鼎盛帝國的覆滅，它更是一個文化上開始轉(zhuǎn)折的時期，一個感性理想破滅的時代。

　　安史之亂前期的盛唐已經(jīng)趨向于中國古代社會無盡的繁榮和興盛的頂點，它就像一個天堂一樣，存在于世人心中，當(dāng)無盡的榮光和美妙盛世的圖景展現(xiàn)在那些儒生面前時，即便是再迂腐的儒生，也不得不暫時放下他理性的頭腦，暫時投入這場豪華的感官盛宴。

　　然而，自始至終，都有一個人，對這一切，尤其是對和抱有非常警惕的目光，這個人就是顏真卿。

　　天寶十四年，安史之亂拉開了序幕，所有的人從盛世幻象中被驚醒，即使是皇帝也開始了他逃亡大西南的計劃，完全是驚慌失措之態(tài)，整個帝國就像把最柔軟的地方顯露給了安祿山、史思明一般，安史叛軍所到之處，無人可擋。

　　但是顏真卿早在安祿山未曾謀反之前就已經(jīng)覺察出其中的異樣，所以他不斷上奏朝廷，以駐地陰雨不斷為由，暗中加高城墻，疏通護(hù)城河，招募壯丁，儲備糧草。表面上每天與賓客駕船飲酒，以此麻痹安祿山。

　　，在玄宗皇帝高呼“河北二十四郡，無一忠臣邪?”的時候，顏真卿早就舉起第一個勤王的大旗，這讓玄宗大喜過望，“朕不識真卿何如人，所為乃若此!”

　　顏真卿之所以能夠預(yù)示到這樣一場叛亂的發(fā)生，完全和他理性的思辨不無關(guān)系。他極具決斷力和謀略性質(zhì)的策劃，讓他得以在安祿山、史思明的監(jiān)視下保存實力，為后來粉碎、打擊安史之亂的叛軍打下了基礎(chǔ)。

　　而顏真卿不僅僅做事如此，他的書法也是這樣，以一種極度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ戎Q。唐代崇尚法度的書風(fēng)由來已久，而又以顏真卿為甚。在大部分人都被的景象蒙蔽雙眼時，顏真卿還是理性的，這種理性，就是唐人在書法中所倡導(dǎo)的法度，所倡導(dǎo)的規(guī)矩。梁巘在《評書帖》中說的"唐人尚法"就是這個意思。

　　到顏真卿的時代，中國書法書體的發(fā)展已經(jīng)逐漸趨于完善和成熟，書法書體已經(jīng)趨于完備，但是風(fēng)格面貌的發(fā)展仍在起步階段，顏真卿就像一個標(biāo)桿一樣，獨立創(chuàng)作了迥異于后世面貌的顏體書法，他的書法一反以往纖細(xì)柔媚為主的欣賞風(fēng)格，而以肥碩陽剛為上。

　　六

　　讓我們在一次回到元豐八年，回到蘇軾在吳道子畫后的題跋中，他對吳道子的贊賞，有一句話頗有意思，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，這句話實際上點出了兩個相互矛盾的藝術(shù)創(chuàng)作傾向，一個是法度拘束，一個是風(fēng)格個性。

　　追尋法度，則會讓藝術(shù)趨于死板、呆滯，追求個性，則會讓法度喪失殆盡，而吳道子恰好就是這樣一個兼具法度和個性的畫家。如果我們從梁巘評價歷代書畫的角度來看，這種爭論的對立，即是“唐人尚法，宋人尚意”的對立。但是吳道子恰恰調(diào)和了這個對立。

　　但是顏真卿又何嘗不是呢?

　　顏真卿一生的書畫中，他的大部分楷書作品都是嚴(yán)謹(jǐn)敦厚的，恰如人所言，魯公“如坐帳，氣勢逼人”。但是他一生也不乏有非常灑脫、非常尚意的書法，比如《祭侄文稿》、《爭座位帖》。

　　七

　　但是這一切看起來都和梁巘的論斷有所矛盾，為什么唐代顏真卿的書法，仍然有一些可以看作是尚意的書法作品呢?

　　實際上，就好像蘇軾這個人一樣，他不是某一個黨派，某一個采取新舊政策的一群人就能定義他、拘束他的人。蘇軾不容于新黨，又和舊黨不合，不是因為他性格有問題，也不是因為他不懂得世事俗物，而是這樣的迎合和被標(biāo)簽化，本來就違反他的天性和追求。

　　他喜歡吳道子，既不是因為他的畫有法度，也不是因為他的畫有新意，而是可以做到兩者融合，做到不拘于法，又不拘于個性，是一個特殊的存在，一個反標(biāo)簽的畫作。

　　這也注定了他幾乎要背負(fù)所有人所不曾承擔(dān)的壓力，他要受到兩者的攻擊，受到兩個派別的排擠。

　　而梁巘評說中國歷代書畫發(fā)展，只是做了一個總結(jié)，并沒有從個性、從一個書法家具體的情況出發(fā)，而只是在大致的時代風(fēng)貌上做了一些顯著的區(qū)分，總體而言較為粗疏，但是在整體把握上較為到位。

　　作為梁巘這個后世書論家的事后總結(jié)，當(dāng)時的人是沒有辦法得知的，而他們這一切藝術(shù)行為和舉動不是在嚴(yán)密的藝術(shù)理論總結(jié)下進(jìn)行的，分界線并不是那么清晰，因此，宋人未必不“尚法”，唐人何曾不“尚意”?

　　簡單的以總體概括來規(guī)定、局限古人的藝術(shù)創(chuàng)作，是非常危險的，對于一個藝術(shù)家，尤其是那些游走在眾多類型化標(biāo)簽之外的個性書家而言，沒有什么可以拘束他們，這也是他們令我們后人著迷的地方。

　　而梁巘這個極力擺脫官場束縛的人，或許更能體會到其中的道理吧。