四大皆空是哪四大,空又是什么意思?

　　佛在世的時(shí)候，說(shuō)過(guò)我們這個(gè)世界是由四個(gè)主要組成的。四大皆空是哪四大呢?地面，水，火，風(fēng)，這四個(gè)因素構(gòu)成了我們這個(gè)娑婆的世界。所以，四大皆空是指地面，水，火，風(fēng)是空的嗎?、

　　關(guān)于四大皆空是哪四大這個(gè)問(wèn)題，在《圓覺(jué)經(jīng)》中有這樣的記載：我今身，四大和合。這意味著我們的身體，是由地、水、火、風(fēng)四種主要組合而成。所以，這個(gè)身體是空的嗎?

　　心經(jīng)中有這樣一句話：照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，這里，又把人的身體比作五蘊(yùn)。

　　不管是四大還是五蘊(yùn)，其實(shí)都是從不同的角度去了解我們的身體。只有把它修空，才能證悟菩提。然而，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)步驟，并非一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程。

　　要理解佛陀說(shuō)話的意思，必須根據(jù)佛經(jīng)的原文來(lái)理解。如果失去了佛經(jīng)原文的附近，很難知道佛陀指的具體含義。

　　圓覺(jué)經(jīng)云：和合為相，實(shí)同幻化。妄有六根，四根。中外合成，妄有緣。聚集在一起，似有緣相。假名為心。

　　這個(gè)段落的大概意思是，我們的身體是由這四個(gè)主要部分組成的，同時(shí)也有各種各樣的緣分。這種緣分的聚集，是因?yàn)槲覀冇懈鞣N各樣的緣分。一切造化的來(lái)源，都是因?yàn)槲覀兊男摹Ｒ虼朔鹫f(shuō)：一切唯心造。

　　這就是說(shuō)，四大構(gòu)成了我們的身體，但我們的心應(yīng)該落在哪里?盡管擁有這種物質(zhì)的身體，畢竟很容易幻滅。因此，心靈不能落在四大上方。

　　四大皆空的意思，其實(shí)就是要告訴我們，對(duì)于我們所處的世界，什么都不能執(zhí)著。對(duì)任何事物的執(zhí)著，都會(huì)導(dǎo)致人們無(wú)法修復(fù)。由于這四個(gè)主要是無(wú)常的，變化無(wú)常的。因此，要做到無(wú)我，即這四個(gè)主要內(nèi)部，沒(méi)有我的存在。那才是四大皆空的真正含義。

　　但要做到無(wú)我并不容易，需要循序漸進(jìn)。這一步一步來(lái)，并不意味著要循序漸進(jìn)，先開(kāi)始修理什么，然后再修理什么。依人體內(nèi)存在的四大因素而定，其修行方式也會(huì)有所不同。

　　于是，《圓覺(jué)經(jīng)》又說(shuō)：知幻即離，不方便。離異即覺(jué)，也沒(méi)有漸變。這是告訴我們，如果知道了這些無(wú)常，就要脫離它。只需能夠證明覺(jué)悟的本性，就沒(méi)有具體的要求。

　　對(duì)于四大皆空是哪四大來(lái)說(shuō)，四大皆空并不意味著一切都是空的，而是物具有幻化的特征。但不管它變成什么樣，實(shí)際上也是物質(zhì)存在的方式。

　　由于人們對(duì)《金剛經(jīng)》中的空知之甚少，所以他們認(rèn)為一切都是空的。盡管《圓覺(jué)經(jīng)》中的四大主題也存在著空，但它主要是從事物變化的角度來(lái)詮釋佛法。它與《金剛經(jīng)》中的空白不同。